〖经典阅读〗《论语》关于君子与小人

按语：：《论语》成文通篇都是在让人如何成为君子。我抽出的基本全面了。君，其实从某种程度上相当于老子的道。君子是君的儿子。君主、天子、君子其实是一个境界的人，只是在世俗社会分了政治层面了，他们都是道成肉身的人。小人一言蔽之就是失去道之人。君主无道，就叫昏君了。因此论语还是说如何成为君子之道，核心在道。论语之道与老子之道是相通的。后人硬性依据世俗社会实际的分野将其化为儒、道两家，那是失道后造成的。到毛泽东又重拾此道了，且更通俗地表达了。无论信仰耶稣还是真主还是佛的还是马克思主义的，其实他们是相通的。这是全球一体化前夜的思想准备。抱教条地理解各种经文的人们是该清醒了，也许世界留给我们的时间不多了。

 

《论语》关于君子与小人

 

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

孔子说：“君子成全人们的好事，不助成别人的坏事。小人和这相反。”

 

 

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民自善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

孔子说：“你理政，何必用杀戮？你想行善，百姓自然就行善。君子的作风好比风，小人的作风好比草。风向哪边吹，草向哪边倒。”

 

子张问：“士如何做才可称达士？”孔子说：“你说的达是什么意思？”子张说：“在国内和家族中都有声望。”孔子说：“你说的叫闻，不是达。怎样才算达呢？品质正直，爱好公义，善于察言观色，遇事考虑周全，善于妥协退让。这种人在朝廷、家族中行事一定行得通。至于闻，表面上好仁，实际行动违仁，自己以仁人自居，而不加迷惑。这种人在朝廷、在家族中都会骗取名望，贪天之功。”——后一种人乃小人。

 

曾子说：“君子以文会友，以友辅助仁德成长。”

 

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

子路说：“卫君等你去帮助理政，你将先做什么呢？”孔子说：“那一定是先正名呀！”子路说：“你怎么迂腐到如此程度。何必先正名呢？”孔子说：“你鲁莽呀！君子对他所不懂的东西，采取保留态度。用词不当，言语就不能顺理成章；言语不能顺理成章，工作就搞不好；工作搞不好，礼乐就无法举办起来；礼乐不能举办，刑罚也就会不得当；刑罚不得当，百姓就会不知所措。所以君子说一个概念，就一定可以说出，说出了就一定能行得通。君子对于措辞说话，应是一丝不苟的。”

 

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子说：“君子行事追求恰到好处，而不是盲从附和，小人盲从附和，却很难做到恰到好处。”

 

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”

孔子说：“君子容易共事，却很难取悦他。取悦他不用道，他不喜欢。等到他用人时，根据每个人的才能妥善安排任务。小人难处，却很容易取悦他。取悦他不用道，他高兴。等他用人时，喜欢求全责备。”

 

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人。小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”

 

子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

孔子说：“君子虽然穷还在坚持着。小人一穷便胡作非为了。”

 

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

孔子说：“君子传道，以道义为原则，以礼仪来贯彻，以谦逊的言语来表达，以诚实的态度来完成。这才是真君子呀。”

 

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

译文：

孔子说：“君子只惭愧自己没能力，不怨恨别人不了解自己。”

孔子说：“君子如愤世嫉俗，那和君子名声是不配的。”

孔子说：“君子反求诸己，小人外求于人。”

孔子说：“君子矜持不喜争执，君子合群但不闹宗派。”

孔子说：“君子不会因为他的话来选拔人，也不会因为人的德行差就废弃他有价值话。”

 

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

孔子说：“君子用心于传道，不用心于吃穿。耕田，也常会饿肚子。学习，常常得俸禄。君子忧虑的是道是否很好传播，却不担心自己有多贫穷。”

 

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

孔子说：“君子不刷小聪明却可以担当大任，小人虽然不能担当重任却常耍小聪明。”

 

子曰：“君子贞而不谅。”

孔子说：“君子信念坚贞，决不妥协退让。”

 

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子说：“君子有三件事值得警惕：年轻时，血气未定，便要警惕，莫迷恋美色；等到壮年了，血气正旺，便要警惕，莫好胜喜斗；等到老年了，血气已经衰弱，便要警惕，莫贪求无厌。”

孔子说：“君子害怕的有三样：怕天命、怕仁德之人、怕圣人之言。小人不懂得天命，因而不怕天命，也轻视仁德之人，还轻侮圣人之言。”

 

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子说：“君子有九种考虑：看要看明白，听要听清楚，脸色要温和，态度要恭敬，说话要忠诚，做事要认真，疑惑要去问，发怒要想到后患，收获要想是否正义。”

 

子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。

君子学了道就会爱人，小人学了道就容易听使唤。

 

子曰：“乡愿，德之贼也！”

“没有真是非的好好先生，是足以败坏道德的小人。”

 

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子认为义是最可贵的，君子如果只有勇没有义，就会捣乱造反，小人有勇没有义，就会做土匪强盗。”

 

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

 

 

子贡说：“君子也有憎恨的事吗？”孔子说：“有憎恶，憎恶到处说人坏话的人，憎恶居居低等境界却毁谤高等境界的人，憎恶勇敢却不懂礼节的人，憎恶勇于贯彻自己主张却顽固不通、执拗到底的人。”孔子问子贡：“你也有憎恶的事吗？”子贡说：“我憎恶偷袭别人成绩据为己有自以为聪明的人，憎恶不谦逊却自以为勇敢的人，憎恨揭发别人隐私却自以为直率的人。”

 

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？

君子尊敬贤人，也接纳普通人；鼓励能力强的，也同情能力弱的。

子夏曰：“小人之过也必文。”子夏说：“小人对自己的过错一定加以掩盖。”

 

子夏曰：“君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。”

子夏说：“君子有三变：远远望去，庄严可畏；向他靠近，温和亲切；听他的话，严厉不苟。”

 

子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

子夏说：“君子确信以后才去动员群众，否则，百姓会以为你在折磨他们。君子被信任之后再去进谏，否则人家会以为你在毁谤他。”

 

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

子贡说：“君子的过失好比日食、月食：错误的时候每个人都看得见，更改的时候，每个人都仰望着。”

 

子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 

孔子说：“君子给人民好处，自己却不用支出。使用百姓劳动，百姓却不怨恨。节制欲望不贪婪。地位高却不骄傲。有威严但不凶猛。”

 

子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

孔子说：“不懂得天命，很难作君子；不懂礼，很难立足社会；不懂得分辨人家的言语，就无法了解人。”